谨以此纪念张善子先生诞辰140周年

一代虎痴张善子

汪 毅

张善子是一位具有讨论意义的画家。他工诗、善文、精鉴定，山水、人物、花鸟画无所不能，尤精于画虎，以“虎痴”著称中外艺坛，有“画笔冠时”“近代画坛的一代宗师”“东方艺术之杰出代表”等盛誉。其养虎、昵虎、驯虎、痴虎、画虎，堪称中国画坛一绝。他是中国绘画史上把虎的物态、情态、理态表现得最充分和最深刻的大师。他不仅赋予虎的种种美好，而且把虎作为人文情怀表达的主体，甚至作为人文理想传达的载体。他所画虎，特别是赋予虎“十二金钗”的社会意义和“怒吼吧，中国”的中华抗战意义，具有人文思辨、美学思想和博览史乘之独见，让历来画虎者望其项背而自叹弗如，成为中国画坛画虎的旗帜性代表。

张善子在画虎

张善子（1882—1940），原名正兰，单名泽，字善孖，或善子，号虎痴，别署虎公，为张大千二哥。张善子早年在日本加入中国同盟会，是四川最早的中国同盟会会员之一，与廖仲恺、何香凝、黄兴等交往甚密。曾风云军政两界，任过少将旅长、县长、总统府咨议等职，擅长兵学，“骁勇善战而不改书生本色”。1926年夏，张善子弃政回归艺术，开始职业画家生涯，与张大千共定“大风堂”画室名，为大风堂画派创始者之一。

大风堂堂主张善子、张大千昆仲（左起：张善子、张大千）

 

身后丹青谁可匹 且从注脚识山君

张善子“作缋有年，所酷好者，尤在画虎”。一百年前（1921年），评论家谢运宪在为张善子作小传时，曾称张善子为“张老虎”。至于别署“虎痴”，则源于其师曾熙。1924年，在为张善子作小传时，曾熙便有张善子“好画虎，髯（曾熙自称）因称之曰：虎痴”的表述。而“虎痴”的种种行为及出乎预料的表现方式，构成了张善子的庞杂艺术体系和思想体系，值得观照。

张善子筑就了一个属于他的“虎世界”，故他对虎有一系列常人无法想象的举措。他昵虎、惜虎、痴虎，甘做“虎奴”，不仅把所豢“虎儿”拟人化，称之“伊”，而且独出心裁让虎儿皈依、让弟子拜师时拜虎儿，甚至虎儿死后为其立墓，等等。从这些超越常态的行为方式中，张善子仿佛就是天降使者，为维护虎之美所生，为入木三分刻画虎之善、猛、勇、威而在。

在现实生活中，人们对于虎的望而生畏，甚至不寒而栗（动物园及马戏团饲养的虎不属于讨论范畴），注定了对虎习性认知的缺位及一知半解，特别是对虎性具有的“善”。而张善子豢养虎（敞放敞养，与家人和睦，与来客交流），时间之长，用心之苦，倾情之多，感悟之深，特别是从画家角度堪称古今第一人。故张善子对虎性的认识自成一家，甚至为人言虎性的“恶”正名平反。1929年，他在所画虎图题诗中感慨，“人言虎性恶，我言虎性善。一饱无他闻，余众即能免。岂必肆搜罗，殃及守门犬。”

张善子驯虎图

他视虎如子，把曾在苏州网师园所豢虎取名“虎儿”，并要求前来拜师者拜虎儿。这段轶事，大风堂门人曹大铁曾有讲述。在苏州立雪大风堂时，曹大铁先向张善子、张大千昆仲持弟子礼，然后按要求向同门师兄和“虎儿”分别行见面礼。由此可见，虎儿在主人心目中的位置，亦想象虎儿不一般的灵性和与人的沟通能力。

张善子的确与虎有大缘，虎痴的称号实至名归。在黄山写生时，他有缘见虎，并视之“神物”。为此，他作《黄山神虎》并题七绝，“石涛画松能画皮，渐江画山能画骨。两师黄山住半生，未见当年此神物。”在诗中，他感慨石涛、渐江两位大师，在黄山半生竟然无缘见虎。

在养虎、驯虎过程中，张善子与虎儿心有灵犀，有若干感人故事和趣事。张善子认为，虎不仅有灵性和通人性，而且具有佛性。为此，张善子曾身着僧装，左掌立于胸，出右手二指禅虎。这个情景，曾成立此存照，记录了中国驯虎史上的奇迹。

张善子饲虎、驯虎、戏虎、伏虎、画虎，乃至为虎皈依、立墓，堪称古今“虎痴”第一人

更有甚者，张善子还把虎儿送苏州报恩寺，请高僧仰光禅师说三皈，并得赐法名“格心”。据传，虎儿在接受三皈时，一动不动竟达两小时。此例在佛门中前所未闻，算得上开天辟地第一奇。同时，证明了虎不仅可以通禅，而且可以立地成佛。

高僧仰光禅师为虎儿说三皈，并赐法名“格心”

张善子对虎儿的体验深刻，甚至从佛法角度为虎儿写诗。在《伏虎佛》诗中，张善子写到“法惟佛大，兽惟虎毒。佛法通灵，虎亦驯伏。偎师而眠，俨同家畜。视靡眈眈，欲无逐逐。都此禅宗，宜早学佛”。不仅如此，张善子还深信虎儿具有气节。1938年3月，《大侠魂（周刊）》记者徐霖曾询问张善子“虎得毋为倭寇劫去耶？”张善子毅然回答：“吾虎乃有气节之虎，如倭寇强劫，伊必不生！盖往昔当我不在家时，伊且不饮食，今岂甘受倭寇之豢养哉？”可见虎儿气节深植张善子心野，彼此心有灵犀。

张善子痴虎，常常让思绪穿行在关于虎的奇思妙想中。他刻有多枚“虎痴”印章。出人意料的是，他还刻有“虎儿”印章，即视虎儿为他艺术生命中的一部分。他惜虎如子。后来，虽然虎儿死于人们躲日机轰炸空袭，但人虎情未了。他不仅为虎儿墓葬和立碑，而且怅然所失题“虎儿之墓——蜀人张善子张大千立”。其痴虎之情，亘古未见；其痴虎之意，有史未闻，几近天方夜谭。也许正是虎儿之死，特别是死于日机轰炸中人们的躲空袭，激励了张善子的同仇敌忾，对虎有了更深刻的认知，以至于后来所画虎多升华为“飞虎”和一群怒吼的虎、扑向落日的虎。

惜虎儿之墓后来毁于那场动乱。为告慰九泉之下的虎痴仲兄，张大千于1982年特别题署“先仲兄所豢虎儿之墓”，并嘱门人刻于苏州网师园回廊壁，以供人们凭吊。

虎痴、虎儿印，先仲兄所豢虎儿之墓

张善子之所以善于画虎，以虎为模特创作，是因为他不仅对老虎的调教和天性开发自创了一套办法，而且还善于从中体悟和总结。曾熙在《张善子小传》中，曾记有一段与张善子关于虎的对话，读来颇为精彩——“观予古来画虎者，每多类犬。写生家又但能传其皮相，不能得虎之天性。君操何术至此？”善子曰：“予因画虎，遂豢虎有年矣。虎性贪利得肉，予每日以肥豚大方饲之。待其饱，然后弛其铁绳，纵之大壑，须臾风生，若怒若醉，长啸奔舞山谷异势。及其饥，复置肥豚柙中，虎且摇尾而前，若敬主人者。”

张善子不仅善于驯虎，而且还作《驯虎图》，把虎意表达得淋漓尽致。1946年，张大千为之感慨题写，“涉笔成趣，大有深意，一则以喜，一则以惧”。至于张善子驯虎的胸襟及寄托，不乏社会意义，正如时有人所评，“虎性猛，而先生善于豢虎，驯虎，改变虎性，是先生亦欲施术改苛政猛于虎，使天下国泰民安乎！”

《驯虎图》张善子作，张大千题跋，《张善子先生百龄纪念画集》封面图

如果说张善子在豢虎方面自出机杼，那么可以说他在画虎上别具一格，达到了“虎外画虎”的境地。在画虎时，张善子尤其擅长大笔挥洒，注重以气势取胜；而细致工巧处，却注重将虎的皮、肉、骨描绘逼肖，甚至入木三分。他笔下的虎，有构思超逸、布局惊骇、设色精纯、气势纵横捭阖的点，涌动着不可抗拒的力量。其虎的表现颇具特征，或庄谐并举，或传虎之母子深情，或表虎震慑群兽之威风，或抒虎长啸山林之意气，或显山兽君王之风采，或善谑讥讽事态之百相，赋予种种寓意和象征。其价值判断，总在褒扬与鞭笞、歌颂与痛斥、刚烈与柔情、猛与仁并用、厉与和相亲、动物与人类交替、现实与艺术水乳等之中，构成了哲学意义上的二律背反。但在具体表现上，却又常常是出其不意、异想天开、天虎行空，气象万千。

张善子画虎注重写生。其经验是，每写生时，便让虎儿面对网师园内的一面大镜子做出种种姿态，加以映入镜中的山石、池水、花草树木，使虎儿天然野趣生动纷呈。由此“师”虎，使张善子步入随心所欲境界，甚至可以从虎的任何部位起笔，达到心手合、笔墨合、形神合。同时，借助西画表现技法，使笔下虎栩栩如生。对此，评论家对张善子画虎好评如潮。曾熙在题张善子《啸满天地》中称，“此幅神姿英发，能使百兽慓慓，真奇观也”；林语堂评价是，“他画的老虎，凡一肌、一脊、一肩、一爪，无不精力磅礴，精纯逼真”；傅增湘感慨是，“今善子独以画虎名，循流溯源”；杨云史诗赞是，“画虎先从养虎看，张髯意态托毫端。点睛掷笔纸飞去，月黑风高草木寒”。

《童儿与虎》张善子 作

有趣的是，张善子还把自己与虎融为一体，即画虎为“貌己像”。如在所画《朱笔行走虎》（又名《天中节朱虎》）题款中，他称“（张）大千每于天中节，戏以钟（馗）进士貌己像，以应友人之索。余亦于是日画虎，以贻同仁。”除此之外，张善子还认为虎有钟馗之威，可以“镇压群魔”。从其画作和画论中，可见昆仲二人的“貌己像”，一个是虎，一是钟馗；一个打鬼，一个镇压群魔，不乏异曲同工之美妙。由此可见，张善子的“貌己像”是对虎的另类体验，给人以偌大想象空间。

不仅如此，曾熙还在《与弟子张善子论书之问答》中感言：“善子弟善画虎画佛，既通西法，又求宋元以来诸大家参证之，自当卓然成家。”江南才人谢玉岑不仅进一步赞叹，“山水比唐六如、邓穆倩；人物如陈老莲、张大风；走兽法李龙眠、赵松雪，无不精妙”，而且在《祝善子五十初度》诗中感佩，“眼前人物数坛坫，位置谁在群峰巅？大风叱咤九万里，梅花寿考一千年。丹青余技走虎豹，笠屐佳话矜须髯。壮游记送江入海，难兄难弟皆神仙”，即把张善子和张大千昆仲推到“神仙”的高度。至于一代书法家于右任，则以诗赞张善子，“虎痴妙艺久知闻，掩卷遐思日已嘻。身后丹青谁可匹，且从注脚识山君。”

毋庸置疑，张善子的虎痴情结超越了历史上任何一位画虎的画家，甚至达到“意想天开”的境地，不乏浪漫主义色彩及行为方式。这种把对虎的艺术表现与千奇百怪的现实奇妙地结合起来，张善子的表达堪称古往今来第一人。他之所以步入如此境地，是因为对虎的认知达到前所未有的高度。按常态，老虎有凶相毕露时，但张善子笔下的虎却无凶相（早期的除外）。就画家而言，画虎凶相并不难，因为现实中的老虎凶相很难直击，完全可以适度想当然，即“画鬼容易”。而张善子的画虎观，却体现了他的审美价值观。从画虎的“模特”而言，张善子是以所豢“虎儿”为直击对象和审美。“虎儿”虽不乏天生野性，但却没有捕、撕、咬猎物的机会和空间，加之驯化后所具有的人性和灵性（笔者养猫数年，有同感。虎为猫科动物，同属一理），特别经过印光法师点化皈依后的乖萌和乐趣，更让人生爱和联想再现。

在张善子的情怀和境界中，虎是难以诠释的精灵，与人有水乳交融的禅意。这个禅意的表达就是，我即虎，虎即我，诚如“佛即我，我即佛”一样，体现了强烈的互为意识。此意识的流露，源于张善子的崇佛敬佛意识和行为，表现了他在一定历史时期中对现实的“回避”。他曾自谓“佛弟子”——画释像时多留此题款（1935年，他为叶浅予作《朱笔释迦牟尼》题款便是，“乙亥元日，佛弟子张善子熏沐为叶浅予社兄缋”），并多用“无量寿”“书画禅”印章。

然而，当“七七事变”之后，国难当头，他不由满血复活，迅速从“回避”中走在了现实（抗战）前列。凭着武功文治的影响，凭着人生的资历、阅历、视野、气质、才能和格局，凭着在美术界的崇高地位，他一跃成为中华抗敌美术的“吹哨人”和“领头羊”——中华全国美术界抗敌协会主席，进而成为中华抗战“斗士”而誉满欧美。尤其是1938年底在出国之前，他在昆明接受洗礼入天主教。从佛弟子到天主教徒信仰的转变，与他赴欧美争取更多教民支持中华抗战攸关。

中华全国美术界抗敌协会昨晨开大会正式成立（载《新华日报》1938年6月7日）。大会“首由主席张善子致开会词”

需要说明的是，张善子具有动物情结，所画走兽品类繁多，几近一个美丽的动物世界。他的笔下，多以十二生肖中表现勇、猛、忠、孝属性的动物为对象，如龙、虎、牛、马、狗、羊。至于他所画非十二生肖范畴的动物，则有狮、熊、猿、鹿、猫、鹰、鹤、白鹭、熊猫、骆驼等。

他画马的代表作有《春骢图》《忠心报国》等。对张善子画马的评价，曾熙有“善子画马，能穷马之神意”之说，张大千有“仲兄以养虎画虎擅名于世，不知其尤研精相马。故其所画，直逼曹（霸）、韩（干），不落龙眠、松雪局中”之说。由此可见，张善子画路开阔，笔意万千，具有审美价值。只是囿于他画虎的名声太大，遮掩了在其他画科、画种方面的成就和影响。

《春骢图》 张善子、张大千合作，张善子画马，张大千补景

戏谑出自机杼里 一声独啸向金钗

在张善子众多虎图中，《十二金钗图》独秀一枝，别开生面，竭尽创新之能，使形、神、意三位一体。在具体表现上，往往构思新颖奇特，反其意而用之，或讽喻当时各路军阀混战，或讽谑当时的苛政，或戏谑世间的人兽不分，构成了作品鲜明的思想性，具有修辞学和哲学思辨意义，凸显了社会意识和警世现实的作用。

张善子的《十二金钗图》之所以自出机杼，独树一帜，是因为他把金钗与虎互为注脚，十分注重象征及讽谑意义。他以金钗为表现客体，率笔抒写愤懑，针砭时弊，勾勒不同时期心境的纠结，构成了特别的价值判断，即强调内心的揭示与对现实的批判。

《十二金钗》（选二） 张善子 作

展读中国画史，画虎虽是中国画花鸟走兽科中的重要题材之一，但古代画虎者寥寥，其因在于谈虎色变、画家无法面对虎写生。迄今，屈指可数的画工有李渐善、卢楞迦、赵貌龊、包鼎、赵汝殷、丁云图。至于其画迹，除寥若晨星，且多出自于想当然。囿于无无严格的画迹摹本可仿临，就对借鉴古人的画虎而言，张善子实在说不上兼收并蓄，更说不上融会贯通。如果确要说张善子画虎的师承话，那也只能说是“师虎儿、师书本和师心”。说师“虎儿”，主要指张善子在苏州豢虎（还包括曾在成都的养虎，时间相继长达约8年）；说师书本，其实就是一本摄影集，其中仅有一只虎，为不同形态和神态，是张善子早年绘虎的参考蓝本；说师心，是指对虎与所讽谑对象的相关联系，其中充满神奇的想象，对描绘客体的变异赋予了崭新的象征。

鉴于从唐宋元明清一路走来，以文人笔墨所描绘虎，几乎无传统可继承和借鉴而言，故可以说张善子《十二金钗图》的表现起点非同寻常。一方面，他引领了画虎艺术成为“中兴”之势，体现了画虎的集大成；另一方面，体现了他对时局的关注；再一方面，体现了他非同凡响的人生阅历和智慧，以及积极反思和对现实的批判。当然，这个集大成还包括张善子画虎凸显的“意”，即在中国画虎史上，第一个把修辞中的拟人法和哲学上的二律背反原则，具体运用到对虎这个客体的表现上，体现了创造的高度，对后世具有启迪意义。

所谓对十二金钗的拟人（物）化，即把虎比拟《西厢记》中的金钗（或金钗比拟虎）。在具体表达上，将虎的威猛与金钗的阴柔有机对接，形成两极鲜明反差的审美（包括审丑），从而具有艺术哲学意义，传递了张善子的满腹经纶在作品中主事的信息。张善子对所画虎题识的引经据典，具有以史鉴今之妙，非一般学人和画家所能及。张善子投枪掷匕的胆识，竭尽热嘲冷讽的春秋笔法，独创一格，几可与鲁迅比肩而立。所不同的是，鲁迅以文章，张善子以画，但皆殊途同归。掩卷而思张善子笔下的十二金钗，可以设想，如果《西厢记》作者王实甫的时光可以倒流，相信他看后当有自愧不如之感，会重新构思一部《西厢记》。

《十二金钗图》是张善子画虎的代表作之一，亦是他的得意作品之一。在抗日战争爆发之前，他乐不知疲地创作了迄今可数的五套画本，其时间跨度长达17年（1918－1935）。其中，从曾熙的题跋推断，至1930年曾熙在上海去世之前，张善子至少创作有四套《十二金钗图》画本。

张善子：《十二金钗》封面（曾熙题，1918年版）

第一套画本，创作源自1918年“秋应（上海）健社同人以制画谱事谕”。同年12月，该画本由健社出版发行。画本的创作诱因，为张善子“读西厢记随笔”而突发奇想。该画本题署者若干，颇显阵容，皆由张大千（署名“啼鹃”）策划，即请曾熙题写书名，约朋友柳琅声、刘文玠、马骀（序并画）、李蝶庄、李宝常、朱洁（撰稿）、刘哲（书法）、雷天籁、钱病鹤、高炳枢（序、诗、题辞、跋）助阵，传递了“阐救世之苦衷，喻美人于猛虎”为主题的信息。画本中十二金钗的题句，源自《西厢记》中的十二段唱词或道白，但与唱词原句有出入。题句分别为，蓦然见五百年风流孽冤；可喜庞儿浅淡妆，穿一套缟素衣裳；行近前来百媚生，兀的不引了人魂灵；羞答答不肯把头抬；何须媚眼传情，你不言我已省；蹑着脚步儿行；哈，怎不回过脸儿来；长吁了两三声，剔团团明月如圆镜；镇日价情思睡昏昏；休题眼角留情处，只这脚踪儿将心事传；乍凝眸，只见你鞋底尖儿瘦；怎当他临去秋波那一转。需要说明的是，此时的张善子尚不是职业画家，亦未拜师曾熙，故在艺术圈有一定局限。

第二套画本，1928年10月由上海烂漫社出版，曾熙题签书名，并以1924年所作《张善子小传》代序。因作品“十年磨一剑”，新风扑面，且内容表现“奇想天开”，故一出版便在艺术界石激千层浪，一时好评如潮，洛阳纸贵。需要说明的是，此时张善子已是职业画家，且在艺术圈有相当影响。

《十二金钗》 张善子 作

第三套画本，约在1929年初，应属于第二套《十二金钗图》画本出版后有重大影响后的一鼓作气之作。其证有二，一是谢玉岑有题诗为证，“难兄难弟有二张，金钗十二足张皇。驼铃只笑虬髯远，为谱红妆出塞行。”其诗下有注，“善子新画虎十帧，拈《会真记》语题之，可谓新颖……”从诗注传递的信息悉知，此套《十二金钗图》实际上只有10帧（不排除题识者遗漏“二”字或未得睹全部） 。二是谢公展《大风堂观画记（下）》中的表述可证“几上精装尺（册）页三套。一为善子之虎册。画虎为善子之最擅长事，或伏，或跃，或奔，或卧，或吼，或嗔，无不惟妙惟肖。而每幅布景，尤能与虎之气势态度支配，或作乱松狂草，或写惊流怪石，能于虎外写虎，满纸皆是虎虎之气焰，为叹名不虚传。”至于谢玉岑诗注中提及的《会真记》，又名《莺莺传》，其故事广为流传而被改编成若干版本，多以《西厢记》冠名，包括《红楼梦》第二十三回，宝玉、黛玉看的《西厢记》。可见，张善子此套《十二金钗图》的唯美、寄情和特色，并在内容上有延伸。

第四套画本，1930年4月作，由太平洋艺术社出版发行。画本仍有曾熙所题，“虎痴写十二金钗图，老髯曰：今日金钗之流，其害非关一人之性命也。盖甚于虎矣！”

第五套画本，创作始于1934年秋、冬，陆续作于苏州网师园和北平颐和园听鹂馆，1935年秋完成，时间长达一年。画作多由张善子、张大千合作，即张善子主创（含部分独创），张大千补景。此画本收录在《张善子大千兄弟合作山君真相（上下集）》中，由上海美术生活社于1936年1月和3月出版。该画册为彩色黑白相间印刷，分上下集，各集28图，计56图。其中，《怎当他临去秋波那一转》跋语让人警醒，“无憀南郭，索读《西厢》。慨世局之沧桑，学曼倩之善谑。公牛哀七日而变，封使君一旦成形，人兽何分？庄谐杂引，本如来三十二变相。图僧孺十二金钗，藉实甫之艳词，为山君之注脚。抑有识者，谓我非乎”，表达了张善子的强烈社会意识和人文理想。

如果说张善子的《十二金钗图》具有经典意义，表达了他的创新和创意追求，那么可以说，张善子的《怒吼吧，中国》则具有中华抗战意义（这里尚未包括张善子狮的“中国，怒吼了”）。该画长两丈，宽一丈二尺，不仅广为发表，激励三军将士和民众，而且在美国展出，十分轰动。画中表达的中国怒吼和勇猛精进、壮怀激烈情绪空前，超越了张善子一般意义的画虎，乃至他的《十二金钗图》，体现了他的特殊表现能力，拓展了他的“骁勇善战”（张善子擅长兵学，这是其他画家不具备的），升华了他的“武功文治”，奠定了他领军中华抗战美术的地位，使他实现了“做中华民族堂堂正正的完人”的最高理想。

在具体创作过程中，即在《怒吼吧，中国》《勇猛精进》《怒吼》《啸》和一系列“飞虎图”的创作中，张善子体现了画家的时代担当，赋予了作品非同凡响的构思，塑造了特殊艺术形象，从而鼓舞了前方千万将士，展示了中华民族精神，凝聚了一个时代力量。这些作品把修辞中的拟人、象征表达得淋漓尽致，具有形制大、气势大、主题大、格局大、情怀大、理想大等特征，是其他抗战美术作品无法比拟的。这些作品，与其说体现了张善子对时代艺术的强烈呼吁，不如说是他在指挥千军万马冲锋陷阵；这些作品，堪称中华抗战美术的经典，值得永恒纪念。

中新视频：张善子《飞虎图》见证援华美军与日军激战史（张善子赋予虎的抗战意义相内容，详见笔者《张善子的抗战情怀》专文）《怒吼吧，中国》。此作长二丈，宽一丈二尺 张善子

丹青余技走虎豹 笠屐佳话矜须髯

在张善子绘虎的世界中，还有一个值得讨论的话题，那就是张善子、张大千昆仲的合作。这个合作，具有时间长、数量大的特点。据不完全统计，仅1933年，就有《英姿飒爽》《凝眸》《流落荒涯》《在河之浒》《云山双虎》等作品，1934年有《草丛双虎》《回头一啸》《风虎云龙》《举目河山小》《满壑涛声》《黄山松虎》《哈，怎不回过脸儿来》《蹑着脚步儿行》《可喜庞儿浅淡妆》等作品，1935年有《苍林叟》《镇日价情思睡昏昏》《松风虎啸》《长林小坐》《万壑走松涛》《松下山君》《结伴行》《孤啸摇星斗》《绝壁攀》《山野赏枫》《乐事叙天乐》《儿女情恋》《三异图》《五伯图》《深山安卧》《龙虎风云》《皆大欢喜》《风虎云龙》《啸自生风》《何须媚眼传情》《羞答答不肯把头抬》等作品。这些作品，对于研究张氏昆仲的绘画艺术与兄弟情深不乏意义。至于张善子和张大千昆仲合作方式，往往是张善子画虎并题署（包括题诗），张大千补景（或山，或石，或松，尤其是松），诚如《美术生活》（第21期）中的点评，“善子画虎，大千补景，融兄弟佳作于一炉；激发民众，寓意深远，函奋与讽戒于翰墨。”

《十二金钗图》张善子、张大千合作（善子画虎，大千补景）

在其亲密合作中，可以感到昆仲之间的彼此尊重、手足情深、惺惺相惜、珠联璧合。他们之间，虽然年龄相差17岁，但张大千却常感慨，“我之所以能画，是要感谢二家兄善子先生的教导。”而张善子对“舍弟”张大千亦颇多推崇，即所画未完之作（包括手抄古人题画诗和画语录）均由张大千补景完成。对此，张善子还在所作《结伴行》中题署，“余画虎三十年，兴之所至，多有未完之稿，舍弟大千每为收拾补成。今题识付装，惜大千重游华山未归，不得一共商榷之乐也！” 该图画面为双虎，前后相互照应而行，实在是昆仲一路走来的真实写照，表达了他们的手足之情。他们由此被誉为“艺林双秀”。1936年7月，《美术生活》曾以两个整版介绍，为画坛所称赞。

在四川，古代有苏轼、苏辙“二苏”的兄弟情深，近现代有张善子、张大千“二张”的兄弟深情。这一古一今，这“二苏”和“二张”，既是传统佳话，更是古今完美之经典，值得四川整合宣扬。

 

虎啸千里见真相 画册在手读山君

张善子出版的画册多种，其中尤以虎题材的为主。据不完全统计，张善子在海内外出版关于虎的画册（含与张大千合作及部分画虎），有《十二金钗图》（多种）、《蜀中张善子大千兄弟画册》《张善子大千兄弟合作山君真相（上下集）》《张善子大千兄弟合作山君真相（八联屏）》《张善子（张大千）法国画展》《张善子张大千兄弟合作山君真相画集》《张善子先生百龄纪念画集》《张善子国画选（1-3集）》《虎痴张善子画选》《张善子画虎图册》《张善子画虎册》等。这些画册，一定意义上记录了张善子的画虎历程，奠定了他“画虎大师”地位，在海内外具有相当影响。

《张善子国画选（第1集）》（1982年，四川人民出版社出版）、《张善子国画选（第2、3集）》（1985年四川美术出版社

 

结  语

综上，张善子不仅是一位天才的画虎家，而且是一位具有讨论意义的画虎家。囿于他去世时间久远等因素，对他的研究实在说不上“热”。惟其如此，期待有更多研究者关注，以使其研究走向深邃，给张善子在中国美术史一个更客观和更高的地位。

（说明：张善子创作的《十二金钗图》，当时的媒体和他人有《十二钗》《十二钗图》表述，本文统一为《十二金钗图》）

来源：方志四川